Судьбы церковно-монастырских вотчин на территории городского поселения Щелково в XVIII – I пол. XIX в.: Турабьево и Амерево

К началу XVI в. церковь владела третьей частью всех обрабатываемых земель в стране. На протяжении столетий монастыри обогащались за счет земельных пожалований, которые делались князьями, боярами и богатыми купцами. Другими источниками пополнения земельных фондов служили «вклады по душе», взносы при пострижении, купля и выменивание лугов, пустошей и угодий у соседних владельцев. В отношении податей, повинностей и подсудности монастырским имениям предоставлялись значительные льготы и права, и это привлекало крестьян на монастырские земли.

Монастырская земля была неотчуждаема и должна была постоянно напоминать о вкладчике. Монастырь не мог продать такую землю, но мог отдать её во временный «оброк» желающим с ежегодной уплатой части дохода, получаемого с её использования. Поэтому Пётр I называл монастырские земли «тунегиблемыми» (зря пропадающими), то есть не приносящими никакой пользы развивающемуся и крепнущему государству. При Петре I в России начинает формироваться крупная дворянская собственность на землю, и вопрос о монастырском землевладении обретает особо острый характер.

"Церковь-путешественница" из подмосковной деревни Топорково

Интереснейшая судьба ныне утраченного памятника деревянного зодчества, - церкви Казанской иконы Божией Матери из села Богородского, Топорково тож (в наши дни - деревня Топорково Анискинского сельского поселения Щёлковского района Моск. обл.) до сих пор мало изучена, несмотря на  то, что её довольно неординарная история, несомненно, достойна вдумчивого исследования. История святыни заслуживает внимания ещё и в виду того, что не так давно было принято решение о восстановлении храма в Топоркове, а в 2010 году был утверждён его проект, вырыт котлован под фундамент...

Впервые храм был возведён в Топоркове в 1705 году. По челобитью вотчинного владельца деревни, стольника Фёдора Михайлова сына Клешнина (ок. 1667- после 1713) от октября 1703 года на имя митрополита Рязанского и Муромского ( с 7 апреля 1700 года) Стефана (Яворского; 1658-1722) - известного деятеля Петровского времени, сруб старого деревянного храма был в разобранном состоянии перевезён в Топорково из села Воскресенского Черноголовской волости Московского уезда (ныне с. Воскресенское Ногинского р-на Моск. обл.)...

Живописных дел мастер, расписывавший Никольский храм в селе Гребнево в 1821-1823 годах

Совершенно случайно в описи хозяйственного архива "Вяземы" Голицыных [скачать] на странице 53 попалось следующее любопытное указание:

Согласно документу, интерьеры усадьбы Гребнево, принадлежавших Голицыным и недавно построенного храма Св. Николая Чудотворца в Гребневе с 1821 по 1823 год расписывал живописец Всеволод Афанасьевич Лебедев. Конечно, мы попытались узнать больше об этом загадочном мастере. И вот, что у нас вышло...

Храмы Богородского уезда в резолюциях Филарета, митрополита Московского

 Предуведомление.
Ниже следуют документы, касающиеся истории 45 храмов бывшего Богородского уезда Московской губернии (северо-восток Подмосковья), две захватывающие истории об обретении чудотворных икон и одна - мощей, а также множество увлекательных подробностей, касающихся быта и забот духовенства в 1822-1846 годах. Документы предварены кратким описанием храма, его современной фотографией и адресом. Даты указаны по старому стилю.

По следам утраченной Святыни Богородского уезда

Много разных загадочных моментов есть в истории северо-востока Подмосковья, а некоторые ее белые пятна столь ослепительно белы, что нередко начинаешь чувствовать себя что член экспедиции Челюскина и начинаешь задаваться вопросом - действительно ли вокруг настолько всё бело или это просто род снежной слепоты...

Загадочная фотография. Увеличивается по клику.

Один из таких вопросов связан с исчезнувшей в 1922 году главной святыней Богородского уезда - чудотворной иконой "Лобзание Иисуса Христа Иудою", чудесное обретение которой произошло в 1829 году. Проблема заключается в том, что сюжет Лобзания обладает многочисленными вариантами иконографии и, как мне показалось, существуют разночтения в том, как же выглядела подлинная святая икона... Вчера, работая над историей  Фряновской шерстопрядильной фабрики на сайте ЗАО "Фряновская фабрика" я натолкнулся на любопытную фотографию, происходящую, надо полагать, из растащенного в последние годы прошлого ХХ века музея фряновской фабрики "Интернациональная"...

...но давайте по порядку.

Гребневская икона Божией Матери и подмосковное Гребнево. Легенды и историческая правда

Наконец удалось все разложить по полочкам и поставить точку в странном рассуждении о роли Гребневской иконы Богоматери в истории подмосковного села Гребнево.

По легенде об обретении Гребневской иконы,  в 1380 году она была преподнесена  великому князю Дмитрию Донскому, в городке Гребни в устье р. Чир.
В краеведческой литературе рассуждение о том, что подмосковное Гребнево было "временным станом войск Дмитрия Донского, возвращавшихся после Куликовского поля" - давно стало общим местом...  Это предположение впервые было высказано в брошюре "Историко-статистическое описание села Гребнева" М. 1903. Иваном Федоровичем Токмаковым (1856-1922).
В общем, оно заключается в том, что поднесенная "гребенскими казаками" на р. Чир икона временно останавливалась в Подмосковье, а на месте лагеря победивших Мамая войск и возникло потом село Гребнево, получив свое название по иконе... Существуют и более смелые вариации (предположение С.В. Савельева), и более путанные (вариации М.С. Баева (1902-1979). Кто-то вообще считает, что Гребневская икона когда-то находилась в Гребневском летнем храме Гребневской Божией Матери, построенном в 1786-1791 году.  Кажется пришло время разобраться с этой путаницей... Для этого нужно попытаться дать ответ на несколько важных вопросов и уточнить данные доступных источников.